Что означает Будда и буддизм говорят о борьбе против врага Дхармы?

Что означает Будда и буддизм говорят о борьбе против врага, который стремиться уничтожить всех буддистов во имя религии? Если буддист активно участвовать в войне против зла? Я хотел бы получить ответ как от буддийского обывателя и с точки зрения солдат. Активное сопротивление несправедливости в целом. Спасибо.

+280
Flor 15 сент. 2011 г., 12:48:41
19 ответов

Согласно истории молодежного Магха... это нашли в Дхаммапада комментарии – в книге II. Heedfulness, Appamāda Вагга. Под этим Глава II. 7. О “как Магха стал Сакка”.
Вы также можете прочитать об этом здесь

+991
halp 03 февр. '09 в 4:24

Может он ошибся, даже как просветленный?

+973
Ping 10 июл. 2019 г., 12:25:48

Ñānadassana-Вишудхи - 'очищение знания и видение', последний из 7 очищений и имя пути-знания, maggañāna т. е. проникающая реализации пути поток наград, однажды-возвращения, не-возвращения или Arahatship. Знание адаптации (анулома-ñana) приходит в этот седьмой очищения.

Единственная Сутта, которая полностью объясняет семи очищений является Rathavinita Сутта. Он объясняет в полной семи очищений (SAPTHA Вишудхи), которому учил Будда. Ратха-Винита Сутта: реле колесницы (24 млн; М. Я,145). http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.024.than.html

Единственное место в каноне, где эти 7 видов очистки упоминаются М. 24,, сравнение карету; там сказано, что настоящая и конечная цель состоит не в очищении нравственности, или души, или зрения и т. п., но в общее избавление и прекращения. Сейчас, просто как одно подключает первый тренер и едет вторым тренером, затем монтируется второй тренер и едет с ним в третий тренер и т. д.,
точно так же цель (я) очищение нравственности (шила-Вишудхи) является (II) и очистки ума (Читта-Вишудхи)
его цель: (III) для очистки зрения (ditthi-Вишудхи)
его цель: (IV) для очистки путем преодоления сомнений kankhāvitarana-Вишудхи
его цель: (в) очищение знания и видение того, что путь и не-путь (maggāmagga-ñānadassana-Вишудхи)
его цель: (ви) очищение через знание и видение пути-прогресс (patipadā-ñānadassana-Вишудхи);
его цель: (VII) для очищения знания и видения (ñānadassana-Вишудхи)
но цель это очищение избавление избавился от цепляния.






По очищению знания здесь, в виду, что освобождаются от загрязнений, следить за правильным процессом, и рассматривается как представление, а именно:

  1. знание, состоящее в созерцание подъема и падения (udayabbayānupassanā-ñāna),
  2. в созерцании растворения (bhangānupassanā-ñāna),
  3. в осознании террора (или боязливые) (bhayatūpatthānā-ñāna),
  4. в созерцании несчастий (ādīnavānupassanā-ñāna),
  5. в созерцание отвращение (nibbidānupassanā-ñāna),
  6. в стремлении к избавлению (muccitu-kamyatā-ñāna),
  7. в отражении созерцания (patisankhānupassanā-ñāna),
  8. в беспристрастие в отношении всех пластов бытия (sankhārupekkhā-ñāna) - за которым следует
  9. в адаптации к истине (saccānulomika-ñāna) тоесть. анулома-НАНА.

Так что есть очень долгий путь для вас и я, чтобы пойти по этому пути до прихода на этот анулома-НАНА. Мудрость вытекает из предварительного Нанас, те, перед ним. Этот Анулома НАНА имеет характеристики аничче, дуккха и анатта. В анулома-НАНА, Четыре Благородные Истины представляется ясно и отчетливо.

+853
Wizofoz 18 дек. 2016 г., 8:52:06

Есть 108 тяга вербализации , которая ответит на хорошие собственников жилья вопрос.

Это как никогда хорошо относятся те действия, как и что там будет их плоды в будущем, так что путь не один из "не мое" или "мое" крайности, но обе использовали в нужный момент.

Всегда призывал: не тратьте кратковременный время редко человека и блаженного бытия!

Я и не-я: буддийское учение об Анатта уверен, за хорошую помощь и дали освобождение.

(обратите внимание, что этот дар Дхаммы не дано торговли, стеки, обмен или развлечения, но для работы через maccharia , чтобы избежать колеса вот и освобождения)

+840
Marianne Willmott 22 апр. 2011 г., 20:54:47

Я слышал, что, когда мы успокоить свой ум и сосредоточиться в одно, если мы медитируем, мы можем уйти в нирвану. В Будда время, и много столетий спустя, люди уходили в нирвану. Так что мой вопрос, возможно ли в настоящее время, если мы сделаем все эти вещи: можно ли уйти в нирвану?

+839
MJ8 1 февр. 2012 г., 17:36:55

Какие развлекательные/фильмов, мультфильмов или книг о Дхарме или сам Будда?

+769
user30848 19 февр. 2017 г., 1:24:50

Это хороший сайт для ранних буддийских текстов : https://suttacentral.net/

+761
code9215 13 нояб. 2012 г., 18:16:04

Сухая может прийти до Пити.

Попробуйте сами.

Идти прямо на третий-Джана, остаться там, а затем перейти на второй работе. В этом случае сухая будет до Пити.

Если вы спрашиваете, почему jhanas следовать в таком порядке, так что Пити естественно предшествует сухая, это из-за слоев невежества.

Чем больше на поверхность медитации, чем больше у вас опыта. (или больше незнание, тем больше опыта)

Чем глубже вы погружаетесь в медитацию, тем меньше вы испытываете. (или меньше невежества, тем меньше у вас опыта)

Таким образом, в работе медитации вы не избавившись от невежества, и поэтому Пити естественно, прежде чем сухая.

Почему именно Пити идет, естественно, прежде чем сухая?

Из-за каммы.

Камма определяет наше невежество.

Невежество определяет естественный порядок Jhanas.

+700
Tebatso Joshua 22 нояб. 2014 г., 23:09:28

Энергия ци может быть по сравнению с механическими пневматические оборудование, которое использует воздух для подъема, перемещения или уничтожения тяжелых и твердых предметов.

Где как Jhanas уточнить дышать, пока дыхание полностью исчезает.

Поэтому Jhanas в буддизме Тхеравады не связаны с энергией Ци и в самом деле все наоборот культивирования энергии Ци.

В-&-из вдохов тело фабрикатор

44 млн


Он тренирует себя: 'я буду вдыхать успокаивающий фабрикатор тела. Он тренирует себя: 'я буду выдыхать успокаивающее фабрикатор тела.'

118 млн


Когда человек достигает четвертой jhāna, и дыхание было спокойное.

СН 36.11

+691
JPRO 10 нояб. 2013 г., 17:06:42

Вы знаете это чувство, когда тебе нравится/любишь что-то или кого-то так сильно, что вы чувствуете притяжение, вы хотите есть, вы имеете в этом смысле последовательность, приложенная к животу тянет Вас объекту вы любите?

Вот что такое слово "Кама" означает. Это тянет аспект любви, "мне нравится, что ты делаешь для меня и поэтому я хочу тебя".

Метта/Майтри имеет другой смысл. Вы знаете, когда вы находитесь в любви с кем-то, вы бы о них все: как они выглядят, ходят, говорят, едят - ничего. И даже их дурные привычки и ошибки выглядят мило, потому что вы принимаете пищу, это абсолютная 100% безоговорочное принятие. Поэтому слово Метта означает это приятие и терпимость, когда вы принимаете человека таким, какой он или она есть, без осуждения, без стыда за них, нужно только взять их так, как они.

Поэтому в буддизме это желание иметь кого-то ("любовь") признается в качестве проблемы. В то время как безусловное принятие ("любовь") из всех, включая себя, - Это силу надо развивать.

+681
Dave Stadler 29 апр. 2019 г., 9:18:26

Следующие может иметь определенную ценность:

+669
Nitin Alabur 29 апр. 2016 г., 22:57:09

Если вы обратитесь за опыт, у меня нет. Но если вы спросите ресурса, вы можете найти в "путь очищения", в главе 4-й Pathavīkasiṇaniddesa.

+631
cyniphile 23 окт. 2018 г., 19:17:43

Я рад, что мой предыдущий ответ оказался вдохновляет / заставляет задуматься.

Следующее На что: Я говорю с еврейской точки зрения, а конкретно хасидской точки зрения. Мои знания о буддизме довольно ограничено, поэтому я не буду действительно быть в состоянии дать слишком много очков, и я уверен, что если покопаться в моих ответах вы найдете особенности, которые не выстраиваются в две веры. Я знаю, что есть, вероятно, больше точек, где буддизм и иудаизм сильно отличаются, заметно, когда дело доходит до религиозных космологии, отношение к божествам/Г-Д, и взгляды на назначение человека в жизни. То же, вероятно, справедливо для почти любых двух религий-в особенности, часто очень разных.

Однако, я считаю, что буддизм и иудаизм имеют эти более широкие темы В общем:

  1. Концепция просвещенного человека, который служит образцом: в иудаизме мы имеем Цадик, сродни, пожалуй, для Бодхисаттвы. Оба являются физические лица, которые достигли особой степенью осведомленности о реальности существования, которая почему-то "вытаскивает их" от обычной системе отсчета воспринимается нормальными людьми. Как поистине самоотверженный лиц (т. е. лиц, лишенных личного эго), которые обладают потенциалом для того, чтобы покинуть пределы человеческого существования, но которые тем не менее упорно занимаясь в человеческом мире ради других. Оба являются физические лица, которые достигли ясности видения, которое дает им гораздо глубже заглянуть в космический порядок.

  2. Акцент на самостоятельной доработки через конкретные практики: законы (заповеди), связанных с еврейскими соблюдение сродни Благородный Восьмеричный Путь, обе из которых предусматривают отдельные средства, чтобы увеличить свою духовную утонченность и чувствительность. Отход от этих методов проявляется в обеих религиях как только углубление нашего порабощения самого, чего мы стремимся избежать.

  3. Сильный акцент на умственных выращивания в качестве средства поощрения праведных действий: в частности, в хасидском движении Хабад-Любавич, с которой я связан, мы уделяем огромное внимание на подготовку его умственные способности контролировать эмоциональные способности. Специфика эта абстрактная идея, конечно, сложно, но я нахожу это очень похоже на концепцию осознанности, что способствует рациональной, объективной точки зрения, что дает ясности, чтобы преследовать истинные, значимые вещи, избегая тщетной погони личных страстей. Осознанность-это понятие, которое я считаю столь актуальную для иудаизма, что я приобрел огромное личное духовное вдохновение путем включения его в мое собственное мировоззрение.

Я подозреваю, что большая часть из причин, почему многие евреи участвуют в буддизме, и одна из причин, я знаю, я считаю буддизм более "доступным", чем другие религии, заключается в том, что буддизм представляет чрезвычайно экзистенциальное, личное, непредвзятое системы, и человека-ориентированного подхода к духовно, что не сразу, кажется, конфликт с иудаизмом очень конкретные, объективные представления божества-ориентированной реальности.

Цитирую Учитель Gunaratana от сосредоточения на простом английском языке (от которого я действительно получил почти все мои знания буддизма): "[буддизма] аромат интенсивно клинической, гораздо более похожее на то, что мы называем психологией, чем то, что мы обычно называем религией." Я полагаю, что "вкус" - это менее омерзительно, чем у другой, скажем, авраамические религии, которые имеют очень специфические, Вера-ориентированные модели Вселенной.

Надеюсь, что это помогает!

+575
Carmon Suzette Matthews 6 мая 2019 г., 21:46:05

С точки зрения Тхеравады, для того, чтобы достичь Ниббаны (четвертая и последняя стадия просветления), как правило, необходимо пройти через первой стадии просветления, которая является плодом трансляция запись.

В этом видео YouTube, преп. Dhammavuddho объясняет характеристики sotapanna (победитель поток) и объясняет, как туда попасть. Он цитирует из многих suttas в поддержку своих точек.

+553
durantjm198 18 нояб. 2011 г., 12:38:01

Во-первых, byāpāda является одним из пяти препятствий в то время как vihiṃsā является одним из двадцати вторичных недугов выступающими в Абхидхарме. Byāpāda также является одним из трех недобродетельных умственных действий, наряду с лихоимство (abhijjha) и т. д. Изучение Абхидхармы дает вам представление о том, что vihiṃsā, но ничего не говорит о byāpāda. Чтобы вникнуть в смысл byāpāda, необходимо изучить другие тексты, такие как те, объясняя саматха, уровни доступа, фактический jhanas и т. д.

На глоссарий терминов пали, он говорит, что byāpāda является:

  • Один из десяти оков. Один из пяти orambhāgiya. Это связано с тем, что более низка, и она полностью заброшена не-возвращающийся (anāgāmī).
  • Один из трех недобродетельных умственных действий.
  • Синонимом отвращения (доса), как указано в 3.67.

Это также:

  • Один из пять препятствий [для культивирования концентрация]

Видение Цонкапы реальности говорит:

Достижение quiesence также влечет проседания пять помех (1) чувственного желания, (2) злоба (vyapada) и т. д. [И] злостность предполагает ненависти к живым существам.

И:

Фактор удовольствия счетчики помеха злобы (vyapada).

Неприязнь стремится к тому, чтобы не быть как они и отталкивая их. Vyapada (Тиб. gnod гсмос) эскалация, что в желающих вредить кому-то или что-то , что мешает нам получать то, что мы хотим. Это препятствует концентрации. Потому что злая воля понимается в этом контексте выращивания саматха и т. д. нужно помнить, как противостоять ему в этом контексте.


Что касается вредности (vihiṃsā, Тиб. Цхе рнам пар 'ба), компендиум знаний говорит:

Вопрос: Что такое вредность?
Ответ: он участвует с гневом. Это это не милосердие, не сострадание, а не милосердия. Он имеет функцию вредить другим.

И:

В немилосердном желание причинять вред другим живым существам. С участием гнев, это отсутствие сострадания, как в желании нанести ущерб или причинить другим вред, или в восторг, когда увидев или услышав вреда живым существам. Он имеет функцию вредить другим.

Геше Тензин Tenphel говорит:

Вредность-это противоположность не-вредности (Тиб. рнам пар Ми ‘Цхе ба), что входит в одиннадцать добродетельных ментальных факторов. В Компендиум знаний говорит, что это “не-доброжелательства,” “noncompassion” и “без милосердия”. Это специфическое состояние сознания-это напротив номера-вредность, которая думает “Если я сделаю такой-ему ей будет больно, как если бы это было сделано со мной это ранит меня. Поэтому я не буду этого делать.” Вредность, с другой стороны, понимает, что что-то может навредить другому человеку, и сознательно желает ему вреда.

+536
Andreas Toth 15 мар. 2017 г., 20:48:15

Практиков и ученых различных школ буддизма сильно отличаются от того, как они смотреть (понятийное) мышление.

Например Цонкапа/Гелуг сделать упор на мышление, потому что это жизненно важно, чтобы “идентифицировать объект отрицания”, как Цонкапа бы выразился. (Объект отрицания Тибетский: dgag Беа, например. неотъемлемое существование, само-существования).

С другой стороны, Дзен ученых и практиков я попросил более четко о том, что концептуальное мышление-это само по себе является помехой и “частью проблемы”.

  • Если есть "цель" или "точку" концептуальное мышление в буддизме, что "цель/точку"?
  • Какие самые большие проблемы либо слишком много или слишком мало думали?
+503
David EDWARDS 8 окт. 2018 г., 7:53:17

Вишакха Uposatha Сутта АН 8.43 и Muluposatha Сутта: корни Uposatha в 3.70 хорошо читает в этом отношении. Также в Uposatha Сутта— практикующий uposatha —в 3.71 Будда определяет как миряне должны практиковать Uposatha и описаны различные типы дэвов.

Uposatha практика-это практика, с помощью которых лежали люди отдыхают от повседневной работы, посвятите день полнолуния, новолуния, и четверть дня, слушая Дхамму и тренировки ума в медитации. Вопрос, будет ли он это правильно или нет. Практика принятия восемь заповедей по утрам, затем снова пять заповедей вечером, не является правильным. В Uposatha Сутта Будда описал его как ‘Uposatha в пастушком.’ Это не Uposatha благородных. Восемь заповедей должны быть соблюдены по крайней мере двадцать четыре часа.

Другая вещь, чтобы помнить о том, что те лица, которые на uposatha дни планирую поехать в тихое место, чтобы медитировать, они невольно впадают в прочую мишуру. Они порой оказываются в компании друзей и попасть в другие несвязанные разговоры, потому что они не имеют никакого контроля над их умами. Даже в медитации, даже когда они пытаются направлять умы к саматха (спокойный) или Метта (любящая доброта), их мысли рассеяны, куда глаза глядят, и они в конечном итоге только с видимым проявлением декламации. 24 часа uposatha для ума, а не для тела. Наконец, важно помнить, чтобы взять пять заповедей, чтобы официально положить конец uposatha, когда кто-то хочет его расторгнуть.

+300
lucky nahyaan 22 сент. 2016 г., 9:09:22

Четыре Brahmaviharas четыре настроения, чтобы быть преднамеренно созданный в качестве противоядия против некоторых негативных состояний сознания (тоска, жадность, недоброжелательность, злорадство, тщеславие, уныние, вражда, негатив-по отношению к миру).

  1. Любящей доброты. По данным Чогьям Трунгпа, как и мои нынешние учителя, это направлено на самостоятельное и является основой сострадания.
  2. Сострадание. Доброжелательное отношение короля к своим подданным-отсутствие жесткости, несмотря на их недостатки. Бодхисаттва понимает, что люди разные только из-за их различного происхождения и опыта. В принципе, нет ничего существенного, что делает Бодхисаттва "лучше", чем другие, рядом счастье встретив, и получили истинное учение. Хотя Бодхисаттва понимает пустоту, з\он видит, что другие живые существа по-прежнему страдают, потому что они предполагают что-то, чтобы быть реальным. Бодхисаттва понимает, что субъективный опыт каждого разумного существа в основном то же самое, и, следовательно, может касаться всех дуккха.
  3. Эмпатическая радость. Приятно, когда видя, как другие преуспевают. Противоядие от ревности и конкурентоспособности.
  4. Невозмутимость. Настроение, которое исходит из объективной безличной точки зрения.

Выращивание Brahmaviharas кульминирует в "состояние Брахмы" -- непосредственный опыт единения с миром (в 4.190).

+231
Crammeur 26 авг. 2010 г., 15:32:36

В Абхидхаммы есть 3 вида каммы. В моем ограниченном понимании это выглядит: мирской неблагие кармы, приземленные полезные карма, и надмирной полезные карма. Это надмирной полезные кармы, потому что карма Архатами. Его называют "нейтральный", потому что он имеет кармические потенции в отличие от обыденных полезных карма. Я думаю, что еще одно слово для "нейтральных" будет также "функциональным".

+207
Max Base 29 окт. 2016 г., 23:39:23

Показать вопросы с тегом