Признание в буддизме

Рос в Римско-католической традиции, нам было предложено пойти на исповедь (покаяние) на регулярной основе для примирения и будет освобожден от грехов. В буддизме, единственное упоминание о признание, которое я видел в отношении практики для монахов до чтение patimokkha. Я так понимаю, нет идеи, простить грехи в буддизме, но почему она считает, выгодно или полезно для монахов, чтобы признаться, но не для мирян делать то же самое? Я предполагаю, что есть какой-то смысл разгрузить в процессе исповеди и интересно, что служит эта функция для мирян? Спасибо.

+897
Oswin Noetzelmann 9 янв. 2012 г., 18:48:49
19 ответов

С учетом развития технологий эмбриона, который делает буддийская Дхарма рассмотрим, как твоя мать и отец: это его биологических родителей, или законных родителей?

Почему я задаю этот вопрос заключается в том, что убивает твою мать и отец-это гнусное Камма.

Один из монахов сказал, что гнусные Камма применим только для биологических матери и отца (т. е. доноры спермы и яйцеклетки). Это так, и почему?

+976
Shorganical 03 февр. '09 в 4:24

Больше вы медитируете меньше требуется сна. Потребность в сне определяется по тому, как энергичный Вы. Медитация пробуждает больше энергии, и вы становитесь энергичнее.

Аналогичным образом, когда вы ложитесь спать ночью, закройте глаза и почувствуйте ощущения в любом месте в организме. Если вы засыпаете с этим осознанием, естественно, как только вы проснетесь утром, вы будете в курсе сенсации. Возможно, вы не спите, или вы даже можете по-прежнему полностью бодрствует всю ночь. Это замечательно, если вы, лежа в постели и поддерживать осознанность и невозмутимость. Организм будет получать остальное он должен, и нет большего покоя, чем оставаться осознанным и спокойным. Однако, если вы начинаете беспокоиться, что вы не развиваются бессонница, тогда вы будете порождать напряженность и усталость на следующий день. Вы не должны насильно пытаться бодрствовать, оставаясь в сидячем позе всю ночь; что шло бы до крайности. Если сон приходит, очень хорошо; сон. Если сон не приходит, позволить телу отдохнуть, оставаясь в лежачем положении, и позволять уму отдыхать, оставаясь осознанным и спокойным.

...

Сначала это может показаться тяжелым бременем посвятить два часа в день для медитации, но вы скоро найдете, что много времени будут сохранены, что было потрачено в прошлом. Во-первых, вам понадобится меньше времени для сна. Во-вторых, вы сможете выполнить вашу работу более быстро, ведь ваша работоспособность будет возрастать. Когда возникает проблема, вы будете оставаться уравновешенным и сможете сразу найти правильное решение. Как вы утвердились в технике, вы увидите, что медитировал утром, вы полны энергии на протяжении дня, без всякой агитации.

Источник: Дискурс Резюме

+775
Sg2016 18 нояб. 2014 г., 14:55:39

"Любовь" кажется мне довольно неоднозначное слово на английском языке ... например, в зависимости от того, кто говорит его, "я люблю тебя" может означать "дай мне то, что мне нужно", или: "я даю вам то, что вам нужно."


Brahmaviharas

Одна из рекомендаций про "любовь" - это учение Брахма-вихар ... например, этот очерк знакомит их,сказав:

Эти четыре отношения, как говорят, прекрасное или возвышенное , потому что они правильные или идеальный образ поведения по отношению к живым существам (sattesu самма patipatti). Они обеспечивают, на самом деле, ответ на все ситуации, возникающие в результате социального контакта. Они великие для снятия напряжения, великие миротворцы в социальных конфликтах и великие целители ран, полученных в борьбе за существование. Они на уровень социальных барьеров, построить гармоничные сообщества, пробуждают дремлющие великодушие давно забытое, возродить радость и надежду давно отказались, и содействовать укреплению человеческого братства против сил эгоизма.

Брахма-вихар несовместимы с ненавидящим состоянием ума ...

Я думаю, что они все стоят внимания. Если ваш партнер будет более просвещенным, тогда это было бы поводом для мудит, например.

Рекомендации о том, что это правильное отношение не конкретно к людям, которые "в отношениях", но, учитывая, что они для "всех ситуаций", которая включает в себя человека, с которым вы имеете отношение.


Традиционных обязанностей

В suttas включать консультации для супружеских пар, в том числе определение обязанностей ... обязанности мужа и обязанности жены.

Я не уверен, что это разумно (я сомневаюсь, что это разумно), чтобы эти ожидания вашего партнера, если они не желают (т. е. если не смотреть на вещи с той же точки зрения).

До такой степени, что у людей есть потребности, ожидания и обязанности, я думаю, они должны иметь различные виды потребностей: например, то, что нужно детям (и то, что ваши обязанности по отношению к ним), отличается от того, что ваша жена нуждается, ваши работники, ваши родители, и так далее.

Я думаю, что это легко в современном обществе на пару, чтобы попытаться (безуспешно), чтобы быть всем для друг друга.


Не

Несмотря на Brahmaviharas, мне кажется, что многие буддийские качеств и идеалов определяется как "не": например, "безобидные" (Avihimsā, также переводится как "дружественность или "отсутствие жестокости"); или, "привязанность" (желание, цепляние) воспринимается как причина страдания, так и наоборот не-привязанность-это хорошо.

Точно так же я считаю, что эгоизм (который я думаю, включает наличие таких представлений, как "мне это нужно" и "мне нужно", а "ты мне нужна" и "ты мне нужен для этого и что для меня") будет контрпродуктивным с целью уменьшения страданий.


Ожидания

Есть немного советов в этом ответе о том, что нужно искать в брачном партнере.

Если можно так сказать я думаю, я мог бы интерпретировать тему "должен" немного иначе, чем Dhammadhatu делает. Одним из основополагающих добродетелей "щедрость" (т. е. дающего), которые могут рассматриваться как почти наоборот быть "нуждающимся".

Я ожидаю, что маленьких детей (младенцев), чтобы быть "нуждающимся", я ожидал взрослые, чтобы быть противоположностью нуждающимся, т. е. щедрый и независимый.


Конкретно

Вы сказали, что вы "противоположным".

Моя теория заключается в том, что вы могли бы сделать лучше, если бы Вы были менее нуждающимся, или хотя бы более независимыми в удовлетворении своих потребностей.

Я вижу каждую из этих потребностей в изоляции (а не в оппозиции друг к другу).

  • Один считает, что они нуждаются в пространстве, чтобы исцелить и себя найти

    Я не уверен, что есть "я", чтобы найти (так что это "нужно" может быть обречена на провал, или, по крайней мере, сильно выраженных).

    Что более вероятно, я думаю, что у этого есть текущее представление о личности, которая им не нравится (тем, что в добровольном и/или их партнер пытается навязать их).

    Я подозреваю, что они не могут "найти себя", но хочу уйти от представления о собственной личности, которые они считают сдерживающим. Например, если они говорят "Вы не соответствуете моим требованиям", это пренебрежительное (их партнер может сделать лучше, вместо того, чтобы поощрять то, что они хорошо).

  • другой нуждается в понимании, что приходит через содержательное общение

    Три теоретические проблемы предвижу с этим включают в себя:

    • Прошу "понять" просит для преодоления путаницы, которую сложно ... не невозможно, но, может, центральная проблема или "корень" всех проблем
    • Любое сообщение может рассматриваться как неудовлетворительное (неудовлетворительность может быть признаком почти ничего), так говоря: "мне нужно общение", как означающее, что "мои потребности могут быть удовлетворены путем общения" не может быть правдой
    • Это добавляет нагрузки (спроса) на партнера: "Ты должна общаться со мной, иначе моя потребность не будет удовлетворена". Я думаю, что (возможно, как это ни парадоксально), а "любящие" отношения может быть лучше, когда партнеры более независимы и менее требовательны.
+721
aura1234 7 февр. 2018 г., 22:41:06

Это мне интересно, потому что я испытал то же самое, и это превратилось в дурную привычку, что потребовалось время, чтобы избавиться от. Мой ответ был вернуться в тело после того, как я осознала, что происходит, и то же самое сказал.

То, что я видел, что проекция имела какие-то недостатки... я могу легко сопоставить сильные ощущения, но я не смог отобразить тонкие ощущения к нему. Потребовалось некоторое время, прежде чем я даже поняла, что я работал на карте или проекции, а не просто воспринимать реальное тело. Он также взял время, чтобы сломать привычку. Я списала это на начинающих копошится.

+674
Kristine Anderson 13 апр. 2010 г., 13:49:20

Они двигаются быстро, потому что они не думают. Действуя на свой нон-концептуальный (предварительная концептуальные) знания/мудрость/интуиция-это одна из самых важных практик Дзен. Настолько важно, что иногда само слово "Дзен" означает такие действия. Когда действие опосредуется думал, что это есть элемент расчета в ней, элемент сомнения, элемент заботясь о личной выгоде. Ву-Вэй - буквально "никаких действий" - на самом деле обозначает действие, которое не опирается на дуалистический ум, не направленные на достижение (эгоистические) цели, действия, не актер и поэтому быстро.

+557
nxmehta 3 янв. 2015 г., 2:03:11

Цель Саматха Бхавана-это получить приятное пребывание в здесь-&-теперь (в 4.41) так что разум есть источник наслаждения, который превосходит (в 2.66) и, следовательно, преодолевает необходимость использования (опасно, хлопотно, уменьшая значение & unsatisactory) чувственными удовольствиями как источник счастья (МН 75).

Имейте в виду 'Срединного пути', которому учил Будда (СН 56.11) заключается в том, что образ жизни, который ищет удовольствия в работе. Средний Путь-это не путь лишений и мучений.

Кроме того, Саматха или спокойствие-это также одно качество, способствовать стабильности сосредоточение ("самадхи"). Концентрация служит средством для прозрения (Випассана).

Что сказал, Саматха Бхавана не может остановить или 'выкорчевать' стремление к желание (тягу). Только Випассана Бхавана может искоренить желание.

Однако, как уже отмечалось, Саматха Бхавана ли помощь в отказе от Муч чувственное желание с удовольствием Саматха Бхавана превосходит наслаждение чувственности.

Цитировать священные писания:

Монахи, есть два вида приятность. Какие два? Чувственная приятность и приятность отказа от чувственности. Из этих два, приятности отказаться от сладострастия, тем лучше.

В 2.66

~~~

Māgandiya, восторг только от чувственных наслаждений, кроме неблагие состояния, которое превосходит даже Божественную чувственное блаженство. Так Как Я возьмите радость в том, что я не завидую в чем уступает, ни я наслаждаю в нем.

75 млн

~~~

Есть развитие [с] концентрация, что когда разработано и стремиться, приводит к приятным пребывание в здесь и теперь....Есть случай, когда монах — совершенно выведены из чувственных удовольствий, отстраненным от неблагих — входит и остается в первый-Джана...

Есть развитие [с] концентрация, что когда разработано и стремиться, приводит к прекращению стоков....Есть это случай, когда монах по-прежнему ориентируется на возникающие & отпадение со ссылкой на пять совокупностей...

В 4.41 самадхи Сутта

~~~

Эти два качества имеют долю в четкое знание. Какие два? Спокойствие (саматха) & прозрения (Випассана).

При развитом спокойствие, какой цели он служит? Ум разработана. И когда ум развит, с какой целью это делает служить? Страсть (похоть) отказались.

Когда проницательность развивается, какой цели он служит? Различение разработаны. И когда развита проницательность, с какой целью это делает служить? Невежество отказались.

В 2.30

~~~

О монахи, хорошо обученный ученик благородных, видя так [пять совокупностей непостоянны, неудовлетворительны и не- "я"], получает утомили формы, получает тяготится чувством, получает утомили восприятия, получает утомили психических образований, получает утомили сознания. Будучи утомил он становится страстью-бесплатно. В его свободе от страсти, он - эмансипированный. Выйдя на свободу, это знание, что он эмансипированные. Он знает: 'рождение исчерпан, жил святой жизнью, что должно быть сделано, то сделано, ничего больше этого становится.'"

Анатта-lakkhana Сутта

+543
Helbrecht 29 июн. 2010 г., 4:55:29

Это было намерение Будды, что все существа освободились от страданий, т. е. просветленным?

Как Далай-Лама признает, “буддизм развивались по-разному в разные времена и места, а еще к тому, Дхарма остается же. Будды главная цель состоит в том, что все существа должны найти мир и свобода от страданий.

Он сказал, Было ли это возможно для всех, чтобы быть просветленным, так что остались непросвещенными? Тогда больше не будет (пере)рождения?

+517
GlaIZier 17 янв. 2018 г., 16:54:18

Друг просит человек, чтобы купить себе новую вазу, но человек отказывается.

Ну, умышленные или нет, повреждение уже было сделано на собственность хозяина и гостя могу сказать, что он полностью свободен от ответственности. Так что даже если хозяин не запрос на оплату, это должно быть правильно для гостя, чтобы предложить какую-то плату, чтобы покрыть за утраченное имущество хозяина. С точки зрения Камма, поскольку причина была непреднамеренной, плод, несомненно, будет иметь разную степень выраженности, чем у Дж. Но это не значит, что так будет гарантия что оценки будут 100% быть свободным в будущем. Кто знает, может в каком-нибудь ближайшем будущем, этот гость может пригласить своих гостей, и его собственные оценки в очереди, непреднамеренно нарушить какое-то имущество в своем доме! Короче, если сомневаетесь, попробуйте перестраховаться и попробовать лучшие, чтобы быть разумным и ответственным за свои действия.

+457
oleg82 10 июн. 2019 г., 22:06:06

Я не знаток китайского буддизма, все, что мне известно, что постепенное традиции просвещения именовалось "Северной школы Чань" и внезапного просветления стал известен, как "южной школы Чань". Погуглите эти два термина оказывается несколько полезных ссылок. Давайте посмотрим, чему мы можем научиться из этих...

Википедия: статьи о чань-буддизма южной школы, Восточная Гора Дхармы ворота, Subitism - Тян, и Shenhui дают некоторые исторические сведения о двух подходах.

Из всех доказательств это похоже на различие был составлен и обнародован Shenhui, студент Huineng которого противника Shenxiu позже изображается как печально известный монах в платформе сутра, кто потерял знаменитый стих конкурса за их общий учитель Hongren восточной горной Дхармы Gate (оригинал Чан школе, проистекающее Бодхидхарма сам).

Shenhui резко критиковал акцентом Северной Shenxiu школы на церемонии и сутра исследование и сопоставил его с сидящей медитации Huineng и оригинальной восточной горной Дхармы ворота:

Shenhui путешествовал на север, чтобы жить среди своих идеологических врагов в столице Лоян. В то время как в городе он публично выступал против учения Северного школы:

...

"[Учения Северного школы] методы невежд. ... В шесть поколений, которые пришли раньше [!!! - А. В.], не один человек выполнял практики Shenxiu".

...

Это было полемическое преувеличение, так как обе школы были заимствованы из той же традиции [Бодхидхармы, Daoxin, и Hongren - А. В.], И так называемой южной школы [текст Shenhui секты - А. В.] включает в себя многие учения из более влиятельных Северной школы [который был прямым потомком оригинальной Тян! - А. В.]. В итоге обе школы вымерли, но влияние Shenhui был настолько велик, что все позже Чан школ проследить их происхождения [учитель Shenhui по - А. В.] Huineng, и "внезапное просветление" стал стандартом учение Чань.

Так что, похоже, это был риторический прием, придуманный Shenhui и популяризована позже Чан традиция устраивать дела свои "медитации, ведущей к-га реализации" метода как антипод простого "церемонии и сутра исследования", которые они сочли деградации Дхармы.

С этой точки зрения я думаю, мы могли бы сказать, что любые школы, которые не имеют понятие реализации Аха можно считать постепенность школе.

Видимо, постепенный подход ведет свое происхождение Yogachara и еще дальше в Шурангама сутры и Сутры Lankavatara (по данным Traleg Кьябгон Ринпоче, "в Surangama сутры и Сутры Lankavatara были вдохновением для Асанга и Васубандху строить свою философскую систему".) - а вдруг подход восходит к праджня-парамита сутры семьи.

Из этого я думаю, мы могли бы предположить, что те школы, которые учат Lankavatara и/или Шурангама сутры исключительно были, наверное, постепенность школы, которую вы ищете.

Поздно Чань школы должны быть исключены по определению. Похоже, в начале восточной горной Дхармы не градуалистской либо:

[Daoxin, основатель Восточно-Горная Дхарма ворота, выступил за] унификация учения Сутры Lankavatara с теми из Праджняпарамита сутры [семьи], которая включает в себя известные сердца и Алмазная сутра.

Одной школы Чань, которая стоит особняком-это Caodong, китайский предшественник Сото. Очевидно, это школа, которая подчеркивает молчит освещения (через медитацию) без какой-либо конечный результат. Есть просто "нет цели быть достигнуты вне практики". Это делает эта школа ни постепенного, ни subitist.

До Бодхидхармы и Чен, Хуа-Йен школе учили Аватамсаку Сутры, которая, видимо, "объединяет учение о śūnyatā и думать Yogacara" - шуньята является элементом внезапное осознание. До этого, в школе Тяньтай включены Аватамсаку сутры в своей "классификации схема учения", и отметил "постепенное учение, для граждан со средними и низшими способностями против внезапной обучения для тех, с превосходными способностями". Так что Хуа-Йен и Тяньтай-не поэтапно, в строгом смысле этого слова - хотя мы не можем назвать их subitist либо.

Единственный оставшийся китайских школах, которые я знаю, Tangmi (тантрический), Faxiang (yogacara), и чистая земля.

Похоже, Tangmi учил Surangama сутры и ее статье в Википедии написано:

В китайском буддизме нет существенное различие между экзотерической и эзотерической практикой и Северной школы Чань даже стал известен своими эзотерическими практиками dhāraṇīs и мантры.

Как сообщается, Faxiang изучал Сутру сердца среди других текстов, которые поставили бы его в "интеграционную" лагерь в моей книге, наряду с Tientai и Хуа-Йен. Как в чистой Земле, говорят, в отличие от Японии, в Китае он никогда не был особым школе, но скорее традиция, проникая в другие школы, в том числе Тян.

Подводя итог, похоже, единственная школа, что мы смело можем назвать постепенность был Tangmi, китайский предшественник Сингон. Если бы мы были в классе школ с полностью постепенность в Интегративной чтобы subitist, чистой земли и Tangmi будет слева, затем объединяющие школы, как Faxiang, Тяньтай и Хуа-йен в середине, затем ранняя Чан (первые 5 поколений от Бодхидхармы до Hongren), а затем к концу Чан, и, наконец, Линьцзи (Риндзай в Японии) на дальнем правом с ее ногами, кричать и коаны. Я не уверен, где разместить Caodong и Сото Дзэн, хотя - они могли либо вернуться в крайнее левое положение, если мы считаем их "бесконечно постепенное" или где-то около середины если считать их "путь-цель" быть умным упайя призвана помочь ученику достичь недостижение.

Увы для простых теорий, но это было весело. Я многому научился во время работы над этим ответом, так что спасибо за интересный вопрос.

+390
Cristian Deluxe 30 янв. 2010 г., 4:07:59

Первая Благородная Истина-это иногда неправильно понимают, это не значит, что жизнь-это "плохо". (Присваивая ярлыки "хороших" и "плохих" государств с кондиционером, несведущ.) Первая Благородная Истина, не в том, что все живое в постоянно мучительную боль, но эти страдания, по крайней мере, периодически, неизбежно, и что любой источник низкого порядка счастья, от физического удовольствия, новизна, общение, быстротечна.

В самом деле, притча о дартс объясняет, что необученным заурядным человеком на самом деле не стремятся к счастью, не желание наслаждения ради себя; признает ли он это или не он, а желания счастья и удовольствия, как отвлекающий маневр, отвлечение от несчастья и боли, даже если это несчастье и боль-это всего лишь осознание своей смертности.

Я думаю, что "счастье" не высшим благом: ведь "счастье" обусловлено, вызвано чем-то: либо физическое удовольствие, художественной новизны, или общение. Возможно, другие вещи, но всегда есть причина. Что-то сделало вас счастливым. Нирвана, с другой стороны, это состояние ООН вызвало, и поэтому не беспокоили и ООН-disturbable, спокойный.

+381
dimaz 2 июл. 2018 г., 3:53:39

Помимо регулярных страданий, есть 2 глубоких уровней страдания, как учили в ЗП 38.14:

"Друг Сарипутта, он сказал, страдания, страдания.’ Что сейчас страдает?”

“Есть, друг, эти три вида страданий: страдание от боли, страдание из-за образований, страдания в связи с изменением. Эти три вида страданий”.

“Но, друг, существует ли путь, есть ли способ для полного понимания этих трех видов страдания?”

“Есть путь, друг, есть способ ... это Благородный Восьмеричный Путь....”

А Преп. Бодхи отмечают в своей книге "связанные дискурсов":

Три типа описаны в Висм 499,14–21 (ППН 16:34-35). Кратко, страдания из-за болей (dukkhadukkhatā ) - это болезненные телесные и психические ощущения; страдание из-за образований (saṅkhāradukkhatā) это все обусловленные явления в трех плоскостях, поскольку они угнетают рост и падение; и страдания в связи с изменением (viparināmadukkhtā) это приятное чувство, которое приносит страдание, когда оно подойдет к концу.

+324
Evan Gillespie 21 февр. 2019 г., 10:07:54

О Нет, ты совершенно потеряла в вашем теле как "я"!

Как сознательно сосредоточиться?

То есть, когда вы делаете это, вы совершенно потеряли себя в дело, которое ты делаешь, то-что-вы-делаете и вы становитесь одним, Что такое Чань/Дзен. Таким образом, ваш ум (Читта) ближе к 100% жизнеспособными. Большую часть времени наши Читта составляет несколько % здесь, несколько там, несколько в прошлом и немного будущем... если бы вы могли иметь свой студенческий непривязанным ни к чему вы не делаете, но до сих пор "живы", что вы не Чань/дзен мастер великий! Поэтому, дышать не тобой, конечностей, кожи нет, ощущение холодных или горячих не вы... но если вы признаете это, это означает, что ваша Читта не является 100% вместе, но разделены, следовательно, меньше вашего внимания. Когда вы на 100% сосредоточены, т. е. Читта-это 100% в одно всасывается, ваш дышать перестанет... но не волнуйтесь, у вас еще будет жив, не умрет, для человека не реально несут кислород от прохождения дышать только через ноздри... медицинская и больше, чтобы учиться у мудрых древних людей.

Это почти невозможно для Читта, чтобы сосредоточиться на одной вещи 100%, поэтому не возможно быть одиноким в чем-либо. Вы можете остановить ум от мыслей, или наблюдений, или знают о себе?

С. П.

Однако, после обучения 100% в понимание Читта завершена, в это время вы подняли Бодхисаттвы в качество, а не только по обету, до определенного уровня (около 10 классах в лестницу квалификации), чем вы можете сосредоточиться на многих вещах одновременно, но каждый фокус сделать 100%; таким образом, вы Multi-задачи способен и может иметь много виджняна-созданные органами (意生身). К тому времени, вы могли бы иметь много Ритеша(ы), одно делает кодирования, одна тренировка дыхания, смотришь на тело... делает освежающий Ласси для кодирования одного... и т. д. ;))

+316
tonicherry 8 сент. 2017 г., 1:50:42

Вы только что закончили отступление. Дать всем время, чтобы успокоиться. В настоящее время, вы принимаете все это слишком серьезно.

Очевидно, у вас был трудный опыт. Слезы облегчения; возможно, некоторые катарсис. Нет необходимости быть обеспокоены.

Дай аничче' ('непостоянство') в долгосрочной перспективе; таких, как один месяц за те sankharas', чтобы успокоиться.

'Ищите' не (исключительно) означает "намерение". 'Ищите' - это любое психическое образование, в том числе не связанных с намеренным или автоматические инстинктивные эмоции.

Например. когда ум переходит в " шок " из-за аварии, это не намеренно.

Аналогичным образом, во время интенсивного отступление, эмоции будут возникать, что не умышленное.

Кажется, что мало эмоций, более или менее, не собирается увеличить или уменьшить sankharas хранится в вашем уме в любом существенным образом.

Я предлагаю, в течение следующих нескольких недель, чтобы забыть учение вы слышали & вернуться к обычной деятельности, в частности, некоторые физические упражнения, чтобы сжечь & урегулировать эмоции и гиперактивности.

+310
Daniel Stanford 17 апр. 2015 г., 22:28:28

Добавление очень хороший ответ на Джаянтху это:

Нужно посмотреть на индийское общество во времена Будды. Было много мастеров profounding различных siddhāntas(созданная и принятая точка зрения той или иной философской школе). Это называется 'создан выводу, но это мнение является окончательным и окончательным для того, кто поселился на нем. Это не обязательно означает, что человек никогда не откажется от этого вида, но сейчас этот человек думает, что это финал.

Мастера продолжают передачу своих siddhāntas через paramparās(рода последователей). Эти мастера имели большое уважение среди людей, и многие пошли к разным мастерам в поисках руководства и стал последователем сиддханта. Часто, один парампары было оспорено другой парампары с философскими рассуждениями. Виктор сохраняется. Таким образом, мы можем считать, что в то время каждый мастер был миссионером. Это ответ на ваш вопрос, если все ранние буддисты были миссионерами.

Но есть разница в рода миссионерская религия буддизм. Как д-р Арвинд шарма добавляет он:

"Буддизм-это поистине миссионерская религия, она имеет особенность, которая отличает его от христианства и ислама в качестве миссионерской религии. Когда один превращается в эти две религии, надо отдохнуть от предыдущего религиозное прошлое, а затем подставить христианские и исламские верования и практики для старых, которые сейчас заброшены. Буддизм, однако, не настаивает на такой разрыв и преобразование, чтобы он не должен повлечь за собой отказ по религиозным прошлым. Другими словами, у нас есть еще одна дихотомия здесь, между тем религиям, которые требуют отказаться от предыдущего религиозного послушания при конвертации, и те, которые не."

Ссылки:

  • ‡ Шарма, Арвинд. "Конверсии и реверсии". Открытый журнал. Н. П., Н.д. Веб. 09 ноября. 2015.

  • Пердью, Дэниел. "Рассуждения в буддийском контексте". Курс в буддийских рассуждений и дискуссий: азиатский подход к аналитической Думая извлечь из индийских и тибетских источников. Н. П.: Н.С., Н.д. Н. НСГ. Печати.

+229
user225016 8 февр. 2018 г., 3:50:51

Убийство-это единственное разумное, если это единственный способ для предотвращения худших обстоятельствах. В Джатак-история бодхисаттвы, который ожидает его ясновидение, что член экипажа корабля планирует убить всех 500 человек, так, чтобы этого человека от чего все эти страдания и одновременно обрекая себя на ад, перерождение, бодхисаттва сочувственно убивает его. Ли в результате бодхисаттва возрождается в аду непонятно, но я предполагаю, что нет, поскольку кармические результаты лад наводил, и его рассудок был чист.

Если буддизм действительно пропагандируют войну при любых обстоятельствах, где это не приведет к лучшему результату, то он пришел далеко от учения Махаяны.

+182
user23604 27 апр. 2016 г., 15:09:48

Я полагаю, что "жизнь прекращается" раньше: когда яйца берутся из рыбы (преждевременно), или когда яйца хранятся в холодильнике (я думаю, что яйца, рыбу тоже, яйца, нуждаются в тепле, чтобы продолжать расти).

Это может быть скорее вопрос о биологии, чем буддизм, хотя ... может спросить его о биологии.СЕ или вегетарианство.Се ... Я не знаю, что ответить, относящиеся к буддизму.

+179
BobVicktor 1 сент. 2016 г., 0:47:25

Давным-давно в Шри-Ланке Сангхи начали делить себя на два рода специализаций монахов. Они были монахи, жившие в монастырях, в городах и селах, и они специализировались на изучении текстов и делают церемониальные функции, а в лесу монахи жили в монастырях за пределами населенных пунктов или они кочевали с места на место. Таких лесных монахов, специализированных в медитации. С течением времени отдельные таможни вырос с этих двух специализаций, так, например, в Таиланде, город монахов (за исключением Dhammayut монахов) носить яркие желтые или оранжевые одежды, когда лесные монахи всегда носить коричневый или охра разноцветные балахоны.

С течением времени эти традиции развивались дальше, так, например, в Таиланде в течение длительного времени лесные монахи также стали специалисты, используя специальные песнопения и другие вещи, которые часто воспринимаются, как волшебство.

В случае Таиланда, по крайней мере, возрождение пришло частично в результате реформаторского движения, который был основан королем Рамой IV, когда он был монахом, который ориентирован на повышение уровня Винайи. Когда это движение стало включать лесных монахов, эта реформа движение создано множество преданных монахов, которые хотели жить в лес монахом, образ жизни в гораздо более медитативным роли, а не полу-шаманской роль лесных монахов, упала в, что и стало основой того, что сейчас в тайской лесной традиции сегодня.

В Шри-Ланке возрождения имел много общего с растущим чувством антиколониальные настроения по отношению к Великобритании, которые контролировали Шри-Ланке в то время, с буддизмом снова растет в ответ на христианских миссионеров. Этот буддийский сопротивление началось, когда Migettuwatte монах Gunananda Теры начали тушить брошюры опровержении христианской миссионерской литературы, и это дало путь к серии дебатов, которые завершились в городе Панадуру, и это был преп. Migettuwatte Gunananda Тера, который выиграл серию дебатов.

Это вызвало буддийского движения "Возрождение" и именно на этом этапе Теософское общество оказало поддержку, и медитации стали более распространенными, а серьезное изучение текстов стало более распространенным.

Как в Бирме, я думаю, что медитативная сторона возрождения есть в значительной степени результат влияния Леди Sayadaw по. Он был крупным ученым (в Бирме, ученым монахи, как правило, более влиятельные), которые учились медитации у кого-то (никто не знает кто) с холмов в округе Сагайн, и он популяризовал этот стиль медитации, благодаря своей преподавательской деятельности и научных трудах.

+93
pjp 4 мар. 2011 г., 0:24:17

Я хотел бы знать, если есть PDF-версии Трипитаки, который совместим с читалки(Киндл, так Кобо)?

+55
user2750081 12 февр. 2011 г., 1:18:55

ОМГ!

"Khandhānaṃ patubhāvo" означает "внешний вид или проявление агрегатов". Например, на фото ниже-это те же основные агрегаты проявляет двумя различными способами.

Когда невежество видит 1-е проявление, она производит "существо" под названием "Сладкий милые девушки".

enter image description here

Когда невежество видит 2-е проявление, она производит "существо" под названием "злой ужасный дракон".

enter image description here

"Ayatanānaṃ paṭilābho" не "salayatana" ("шесть чувств"). Если это было, то Будда сказал бы "salayatana paṭilābho".

Есть много suttas, что использовать слово "paṭilābho", и физически, но в основном мысленно, такие как "обретение мудрости". "Приобретение мудрости" - это не просто приобретая поверхностные знания, но трансформационных мудрость, которая изменяет качество ума и разрушает загрязнения. Аналогично, но наоборот, "ayatanānaṃ paṭilābho" означает мысленно "погрузиться в" объект чувства; так разум сливается с объектом чувства до такой степени, что разум полностью верит в иллюзию объекта чувство как "Реал". Невежественному уму полностью падает на объект чувства, такие как считая две выше фотографии "девушка", а не просто "агрегаты, чувственные объекты и элементы".

Что касается "paṭisandhi", Будда никогда не учил его. Буддийское духовенство придумало "Paṭisandhi Vinnana" -- Будда не учил "Vinnana Paṭisandhi". Она не существует в реальности. "Vinnana Paṭisandhi" для Eternalists, кто слишком напуганы, чтобы созерцать непостоянство.

+54
Glajioul 19 апр. 2010 г., 16:35:39

Показать вопросы с тегом